據說馬未(wei)都有個段子：改革(ge)開(kai)放初(chu)期，社會就是個江湖，所以妓(ji)女(nv)把(ba)嫖(piao)客喚作大哥(ge)，一聲(sheng)大哥(ge)叫得嫖(piao)客骨(gu)酥腿軟；沒幾年(nian)，經濟有了起色，妓(ji)女(nv)開(kai)始(shi)把(ba)嫖(piao)客改稱為老板；這(zhe)些年(nian)，文(wen)化開(kai)始(shi)吃香(xiang)，于是乎(hu)，妓(ji)女(nv)把(ba)嫖(piao)客稱老師了。蘇東坡說春江水暖鴨先知，雖說涉嫌歧視妓(ji)女(nv)，但煙(yan)花妹子的(de)市(shi)場直感(gan)真不容輕視。老師嘛，總要跟思想攪和(he)。
《誰(shui)是這個時代的(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)》封(feng)面供奉(feng)了(le)(le)7個腦袋，一水(shui)兒貨真價(jia)實的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)家(jia)(jia)，劉(liu)曉(xiao)光、孫大午、馮侖(lun)、柳傳志、任志強、陳(chen)峰、毛振華，姑且不(bu)(bu)論(lun)文人濫封(feng)高帽的(de)(de)(de)是非，企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)家(jia)(jia)一不(bu)(bu)留(liu)神(shen)成了(le)(le)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)，這對多如(ru)過(guo)江之鯽、專(zhuan)司思想(xiang)制(zhi)造(zao)的(de)(de)(de)各(ge)路大師的(de)(de)(de)確有(you)些諷刺。而按照馬克斯韋(wei)伯(bo)《新(xin)教(jiao)倫理(li)和資本主(zhu)義精(jing)神(shen)》的(de)(de)(de)路數(shu)，信奉(feng)新(xin)教(jiao)的(de)(de)(de)西方企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)家(jia)(jia)們也許真可(ke)能是宗(zong)教(jiao)信仰(yang)和天職精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)踐行(xing)者，創(chuang)新(xin)理(li)論(lun)開山宗(zong)師熊彼特更毫不(bu)(bu)吝惜地賦(fu)予企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)家(jia)(jia)以經濟發展與(yu)社會進步(bu)創(chuang)新(xin)者的(de)(de)(de)桂(gui)冠(guan)。對于沒有(you)宗(zong)教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)家(jia)(jia)們，多一頂思想(xiang)家(jia)(jia)桂(gui)冠(guan)似乎并不(bu)(bu)算特別過(guo)譽，畢竟(jing)他們企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)可(ke)見資產與(yu)成就原本也就是各(ge)自思想(xiang)理(li)念的(de)(de)(de)具象化與(yu)財(cai)富(fu)化。
三(san)四十(shi)年前還在(zai)黃土(tu)地里(li)打牛屁股的(de)(de)(de)中國泥腿子，一不(bu)(bu)留神就來(lai)(lai)到(dao)農業(ye)(ye)(ye)文(wen)明(ming)、工業(ye)(ye)(ye)文(wen)明(ming)和網絡文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)三(san)岔路口，不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)經(jing)(jing)受巴(ba)比(bi)倫式的(de)(de)(de)財(cai)(cai)富誘(you)惑，更(geng)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)操(cao)練(lian)斷(duan)代(dai)(dai)式的(de)(de)(de)思想創造與(yu)價(jia)值選擇(ze)，在(zai)歐(ou)美也(ye)許需要(yao)(yao)三(san)百年的(de)(de)(de)歷(li)史變遷，中國人卻不(bu)(bu)得不(bu)(bu)在(zai)三(san)十(shi)多年的(de)(de)(de)時(shi)間里(li)倉促(cu)上場(chang)，技術操(cao)作性(xing)的(de)(de)(de)后(hou)發(fa)優勢(shi)與(yu)文(wen)化體制性(xing)后(hou)發(fa)劣勢(shi)難舍(she)難分互相交織(zhi)，使得中國人特別是杰(jie)出的(de)(de)(de)企(qi)業(ye)(ye)(ye)家群體不(bu)(bu)僅要(yao)(yao)成(cheng)(cheng)(cheng)為商業(ye)(ye)(ye)財(cai)(cai)富的(de)(de)(de)創造者(zhe)，更(geng)要(yao)(yao)成(cheng)(cheng)(cheng)為自(zi)己(ji)財(cai)(cai)富創造過程邏輯(ji)路徑(jing)和文(wen)化價(jia)值的(de)(de)(de)提供者(zhe)。特別是經(jing)(jing)歷(li)了(le)1949年以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)公有制改造和十(shi)年文(wen)革，中國企(qi)業(ye)(ye)(ye)家們在(zai)思想和理念的(de)(de)(de)貼現過程中，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)白手起家篳(bi)路藍縷，成(cheng)(cheng)(cheng)為尋找價(jia)值坐(zuo)標并接續斷(duan)代(dai)(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)思想家，一身二任(ren)不(bu)(bu)僅是時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)選擇(ze)，也(ye)是中國人的(de)(de)(de)命運。
有(you)(you)人說權(quan)(quan)(quan)力(li)像時(shi)間一(yi)樣抽(chou)(chou)象，又像行(xing)刑隊一(yi)樣真(zhen)實。在(zai)中國這樣一(yi)個(ge)權(quan)(quan)(quan)力(li)萬(wan)能的(de)(de)(de)社會(hui)，它從來都(dou)不抽(chou)(chou)象，在(zai)集(ji)權(quan)(quan)(quan)體制中的(de)(de)(de)貼(tie)現更是順理成章，在(zai)中國人的(de)(de)(de)潛意(yi)識中，都(dou)有(you)(you)把(ba)獲得的(de)(de)(de)或大(da)或小權(quan)(quan)(quan)力(li)在(zai)條(tiao)件(jian)合(he)適時(shi)予以(yi)貼(tie)現的(de)(de)(de)動機(ji)，從高管顯(xian)貴的(de)(de)(de)貪污(wu)腐敗到(dao)普通(tong)收(shou)費員的(de)(de)(de)以(yi)權(quan)(quan)(quan)謀私的(de)(de)(de)普遍泛濫，都(dou)是權(quan)(quan)(quan)力(li)貼(tie)現的(de)(de)(de)真(zhen)實反映(ying)。但公平公正(zheng)的(de)(de)(de)市場化思(si)想(xiang)貼(tie)現卻一(yi)直是集(ji)權(quan)(quan)(quan)社會(hui)的(de)(de)(de)難題，比較中國企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家和西方企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家的(de)(de)(de)創業(ye)(ye)(ye)歷程(cheng)，最大(da)差異在(zai)于中國企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家必須是全能選手，而西方企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家則只要(yao)是專業(ye)(ye)(ye)選手即可，中西社會(hui)分工與(yu)協作程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)巨大(da)差異，直接導(dao)致企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)家思(si)想(xiang)和理念貼(tie)現過程(cheng)與(yu)行(xing)為的(de)(de)(de)極大(da)差異。難怪百歲圣(sheng)賢科斯(si)老人臨終前還要(yao)關心中國的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)市場，但似乎沒(mei)有(you)(you)多(duo)少(shao)人真(zhen)正(zheng)意(yi)識到(dao)中國缺乏思(si)想(xiang)市場，及(ji)其(qi)對社會(hui)發展和企(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)創新的(de)(de)(de)重要(yao)性。
比起馬克扎(zha)克伯格為(wei)泡(pao)妞而(er)鼓搗出Facebook的隨意(yi)和(he)輕松，中國(guo)企(qi)業(ye)(ye)家(jia)的創業(ye)(ye)，不(bu)僅要(yao)扛著(zhu)(zhu)振(zhen)興中華之類高大上(shang)招牌，而(er)且要(yao)經歷唐僧取經般九九八十一難，苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚，空(kong)乏(fa)其(qi)身，然后才(cai)似(si)乎會有(you)天(tian)降大任的莊(zhuang)嚴感，仿(fang)佛不(bu)扒幾層皮爬(pa)雪山過(guo)草(cao)地(di)折騰一番，就不(bu)配(pei)創業(ye)(ye)成功的偉大輝煌。其(qi)實(shi)任何企(qi)業(ye)(ye)跟(gen)國(guo)家(jia)興亡都(dou)差著(zhu)(zhu)行市，非要(yao)把企(qi)業(ye)(ye)命運跟(gen)國(guo)家(jia)掛鉤，不(bu)過(guo)是泛權(quan)(quan)(quan)力化(hua)社會里不(bu)得不(bu)跟(gen)權(quan)(quan)(quan)力飛媚眼(yan)的權(quan)(quan)(quan)謀(mou)選擇和(he)權(quan)(quan)(quan)宜之計。
現(xian)(xian)代西方(fang)(fang)(fang)市場經(jing)濟是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)在(zai)(zai)(zai)民主政治監(jian)護下，以(yi)經(jing)濟理性與(yu)科技(ji)理性為主導(dao)，以(yi)人文(wen)(wen)理性為前(qian)提，具有相當制(zhi)度穩(wen)定(ding)性和(he)波動(dong)連(lian)續性的(de)(de)(de)均衡博(bo)弈經(jing)濟，它也是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)以(yi)抽象理性為主導(dao)而(er)(er)又兼容了非理性與(yu)不確定(ding)性的(de)(de)(de)自由混合(he)(he)經(jing)濟。這(zhe)是(shi)(shi)西方(fang)(fang)(fang)文(wen)(wen)化在(zai)(zai)(zai)古希臘(la)羅(luo)馬文(wen)(wen)明與(yu)基督(du)教(jiao)和(he)猶太(tai)教(jiao)文(wen)(wen)化綜合(he)(he)作(zuo)用(yong)下，依靠邏輯理性經(jing)過(guo)(guo)長(chang)期(qi)歷史演(yan)進而(er)(er)內生(sheng)出來的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)(fang)(fang)式，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)與(yu)中國傳統生(sheng)活(huo)(huo)方(fang)(fang)(fang)式有很(hen)大(da)差(cha)異(yi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明產物。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)社會(hui)體制(zhi)下，企(qi)業(ye)(ye)(ye)和(he)企(qi)業(ye)(ye)(ye)家取代戰爭年代的(de)(de)(de)將軍(jun)成(cheng)為現(xian)(xian)代社會(hui)的(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)，他們一方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)將自己的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)理念通過(guo)(guo)企(qi)業(ye)(ye)(ye)組(zu)織實現(xian)(xian)和(he)貼現(xian)(xian)，另一方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)也成(cheng)為引導(dao)社會(hui)變(bian)革(ge)與(yu)創新從而(er)(er)有巨(ju)大(da)影響的(de)(de)(de)社會(hui)思(si)想(xiang)家，其(qi)個人價值(zhi)實現(xian)(xian)與(yu)杰出思(si)想(xiang)家一樣等量(liang)齊觀(guan)。隨著技(ji)術進步和(he)社會(hui)分工協(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)日(ri)益發(fa)達，其(qi)創業(ye)(ye)(ye)過(guo)(guo)程不僅變(bian)得(de)日(ri)漸便捷，其(qi)創業(ye)(ye)(ye)難點也日(ri)益向技(ji)術組(zu)合(he)(he)與(yu)商(shang)業(ye)(ye)(ye)理念的(de)(de)(de)結合(he)(he)集中，亦即(ji)思(si)想(xiang)理念決定(ding)了創業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)(de)成(cheng)敗，而(er)(er)不在(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)已(yi)經(jing)成(cheng)熟定(ding)型的(de)(de)(de)商(shang)業(ye)(ye)(ye)運作(zuo)過(guo)(guo)程。
中國傳統儒家(jia)也有立(li)德、立(li)功、立(li)言之說，但(dan)那(nei)是傳統農(nong)(nong)(nong)業社(she)會基(ji)于平面(mian)化(hua)(hua)(hua)(hua)、同質(zhi)化(hua)(hua)(hua)(hua)、淺分(fen)(fen)工、慢節(jie)奏(zou)、低效(xiao)率(lv)、小規模的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)業生(sheng)(sheng)產所規定的(de)(de)小農(nong)(nong)(nong)化(hua)(hua)(hua)(hua)人生(sheng)(sheng)過程(cheng)與社(she)會體(ti)驗，而不是基(ji)于立(li)體(ti)化(hua)(hua)(hua)(hua)、差異化(hua)(hua)(hua)(hua)、深分(fen)(fen)工、快節(jie)奏(zou)、高效(xiao)率(lv)、大規模的(de)(de)工業生(sheng)(sheng)產所決定的(de)(de)企(qi)業化(hua)(hua)(hua)(hua)人生(sheng)(sheng)經驗與社(she)會體(ti)驗。農(nong)(nong)(nong)業社(she)會原本借以(yi)獲得莊嚴感和(he)(he)炫(xuan)耀(yao)資本的(de)(de)艱難困苦玉汝于成等，在工業化(hua)(hua)(hua)(hua)技術進步(bu)和(he)(he)大規模分(fen)(fen)工協作面(mian)前，常常顯(xian)得裝腔(qiang)作勢和(he)(he)故弄(nong)玄虛，古希臘馬(ma)拉松戰役要(yao)用生(sheng)(sheng)命傳遞(di)的(de)(de)勝利(li)消(xiao)息(xi)，在網(wang)絡(luo)時(shi)代輕松便利(li)得簡(jian)直微不足道。在這個基(ji)于網(wang)絡(luo)化(hua)(hua)(hua)(hua)、虛擬化(hua)(hua)(hua)(hua)、寬(kuan)協作、中節(jie)奏(zou)、高效(xiao)率(lv)、個性化(hua)(hua)(hua)(hua)網(wang)絡(luo)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)存(cun)時(shi)代，基(ji)于思想(xiang)理(li)念貼現(xian)的(de)(de)創業，一方面(mian)將因為成熟工業化(hua)(hua)(hua)(hua)在實體(ti)條件上(shang)(shang)(shang)將變(bian)得越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)便捷和(he)(he)輕松，另一方面(mian)則將因為人性自由在虛擬思想(xiang)和(he)(he)理(li)念上(shang)(shang)(shang)變(bian)得越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)寬(kuan)廣與縱深，某種意(yi)義上(shang)(shang)(shang)而言，只(zhi)有想(xiang)不到，沒有做不到并非(fei)簡(jian)單的(de)(de)夸口(kou)，而是網(wang)絡(luo)文明越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)逼近的(de)(de)現(xian)實。
在(zai)農(nong)業文明(ming)時(shi)(shi)代(dai)，能夠(gou)有(you)效(xiao)(xiao)組織(zhi)自(zi)然資(zi)(zi)源(yuan)與人力資(zi)(zi)源(yuan)，是創(chuang)(chuang)業成功(gong)(gong)的(de)充分條件；在(zai)工(gong)業文明(ming)時(shi)(shi)代(dai)，自(zi)然資(zi)(zi)源(yuan)已經被背(bei)景化(hua)，只要能有(you)效(xiao)(xiao)組織(zhi)人力資(zi)(zi)本，就(jiu)能獲得創(chuang)(chuang)業成功(gong)(gong)；在(zai)網(wang)絡文明(ming)時(shi)(shi)代(dai)，當自(zi)然資(zi)(zi)源(yuan)、分工(gong)協作因著農(nong)工(gong)文明(ming)的(de)成熟已經被全部背(bei)景化(hua)的(de)時(shi)(shi)候，思想、理念的(de)創(chuang)(chuang)新對(dui)創(chuang)(chuang)業成功(gong)(gong)就(jiu)變得至關重(zhong)要。
企業家(jia)(jia)成為(wei)中(zhong)國最具影響力的思想(xiang)家(jia)(jia)并不(bu)稀奇，因(yin)為(wei)他們就是實踐的思想(xiang)家(jia)(jia)。中(zhong)國如果(guo)能夠(gou)讓思想(xiang)理(li)念的貼現(xian)變得(de)更加便捷(jie)，并保護和尊重每個人(ren)的基本自由和權利(li)，以及因(yin)此衍生和貼現(xian)的財富，則全民創(chuang)業和全民創(chuang)新(xin)并非虛(xu)妄，以13億人(ren)口的龐大基數，基于思想(xiang)理(li)念貼現(xian)的經(jing)濟增長也將順理(li)成章。
【延伸(shen)閱讀】
企業家的思想價值在哪(na)里？
《誰是(shi)這個(ge)時代的思(si)想家》
作者：蘇小和
出版社：機械工業出版社
我們(men)要陳述的(de)(de)，不是(shi)一般意義上的(de)(de)企(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)，而是(shi)有思想(xiang)(xiang)能力的(de)(de)企(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)，我們(men)設計了一個稍微有些別致的(de)(de)名詞：企(qi)業(ye)思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)，或者我們(men)的(de)(de)思維方式(shi)是(shi)這樣的(de)(de)，一半是(shi)企(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)，一半是(shi)思想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)。這意味著我們(men)打算越過那些耀(yao)眼的(de)(de)財富數字，去體會企(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)內心(xin)深處的(de)(de)風景，以(yi)及企(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)內心(xin)風景之外更為(wei)開闊的(de)(de)思想(xiang)(xiang)史風景。
這是國內頂級企業家的深度訪談；與近代(dai)、國外企業家的三維對(dui)比；對(dui)企業家精神特質入木三分(fen)地解讀(du)闡(chan)釋。
制度理性化與文化的關系
《新教倫理與資本主義(yi)精神》
作者：[德]馬克斯韋(wei)伯
出(chu)版(ban)社(she)：北京大(da)學出(chu)版(ban)社(she)
學(xue)習社(she)會(hui)科(ke)學(xue)經(jing)典者必知必讀(du)必備。《新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)(li)與(yu)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)精神》是(shi)韋伯(bo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字最出(chu)類拔萃而內容最平易(yi)近人的(de)(de)(de)(de)作品，這就是(shi)它能(neng)夠普及(ji)的(de)(de)(de)(de)原因。另一個原因則是(shi)在(zai)(zai)于它有不(bu)同(tong)(tong)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)。韋伯(bo)在(zai)(zai)注(zhu)意(yi)到所有宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時，也致力于解釋不(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所包含(han)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟倫理(li)(li)(li)與(yu)政治倫理(li)(li)(li)，解釋不(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)化(hua)程度。韋伯(bo)的(de)(de)(de)(de)比較(jiao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)研究(jiu)，重點(dian)是(shi)分析(xi)各個宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)(li)性(xing)化(hua)程度的(de)(de)(de)(de)強(qiang)弱。制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)是(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)，但制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)演(yan)變、制(zhi)度能(neng)不(bu)能(neng)向理(li)(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)方向發(fa)展(zhan)和(he)文(wen)化(hua)有很大(da)關系。《新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)(li)與(yu)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)精神》中所論述的(de)(de)(de)(de)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)核(he)心就是(shi)一種理(li)(li)(li)性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，也是(shi)韋伯(bo)對宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)社(she)會(hui)學(xue)最初的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。韋伯(bo)在(zai)(zai)這本(ben)書(shu)中主(zhu)張，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)造成(cheng)東西(xi)方文(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)差距(ju)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原因，并且強(qiang)調新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)(li)在(zai)(zai)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)、官僚(liao)制(zhi)度和(he)法(fa)律權威的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)上(shang)所扮(ban)演(yan)的(de)(de)(de)(de)重要角色。
楊新英 北京菁(jing)英祥資(zi)(zi)產(chan)管理(li)(li)公(gong)司(si)總(zong)裁。曾任南京油(you)泵油(you)嘴廠工程師(shi)、科海公(gong)司(si)事業(ye)(ye)部(bu)主(zhu)任、中(zhong)關村(cun)試(shi)驗(yan)區(qu)高級研究(jiu)員(yuan)、普華永道高級管理(li)(li)咨詢師(shi)、湘(xiang)財證券有限(xian)公(gong)司(si)證券投資(zi)(zi)部(bu)（自營(ying)）副總(zong)經(jing)理(li)(li)、創新投資(zi)(zi)部(bu)（PE）總(zong)經(jing)理(li)(li)、營(ying)銷(xiao)總(zong)監、首席辦主(zhu)任；中(zhong)國(guo)證券業(ye)(ye)協會發展戰略(lve)委員(yuan)會主(zhu)任、中(zhong)投證券資(zi)(zi)產(chan)管理(li)(li)部(bu)總(zong)經(jing)理(li)(li)。參與過資(zi)(zi)本市場多(duo)次(ci)重大政(zheng)策和法規的(de)研究(jiu)制定工作，是國(guo)內證券行業(ye)(ye)資(zi)(zi)深的(de)投資(zi)(zi)專家。
