育人(ren)(ren)者(zhe)必(bi)先(xian)自育，責(ze)人(ren)(ren)者(zhe)必(bi)先(xian)自責(ze)，成人(ren)(ren)者(zhe)必(bi)先(xian)自成。要辦成一(yi)件事(shi)情，改變一(yi)種(zhong)現(xian)狀，形成一(yi)種(zhong)局面，光靠一(yi)張(zhang)嘴或幾紙空文(wen)是無(wu)濟(ji)于事(shi)的。口(kou)能言，身(shen)先(xian)行，必(bi)取(qu)信于民(min)。

宣傳群(qun)眾，教育群(qun)眾，動員群(qun)眾，一般不(bu)外乎憑借兩(liang)種(zhong)魅力(li)--真理的魅力(li)和(he)人(ren)格的魅力(li)。在許多情況下，人(ren)格的魅力(li)尤為重要。倡導一種(zhong)作風，禁戒(jie)一種(zhong)流弊，號(hao)召(zhao)者身體力(li)行是(shi)(shi)有無成效的關鍵。叼(diao)著香煙(yan)(yan)，卻大(da)講吸煙(yan)(yan)的危害，要求別(bie)人(ren)戒(jie)煙(yan)(yan)，只能引來(lai)一場(chang)哄堂(tang)大(da)笑。這就是(shi)(shi)說，打鐵人(ren)本身應是(shi)(shi)硬漢子。

生活中(zhong)經(jing)常(chang)見到這樣一種(zhong)現象(xiang)(xiang)：一個地(di)區或一個單位(wei)，甲領(ling)導當政(zheng)時(shi)，大家基本(ben)上都(dou)能(neng)兢兢業業地(di)對(dui)待工作，遵紀(ji)守法敬(jing)業；而一旦換了乙(yi)領(ling)導當政(zheng)時(shi)，人還是那(nei)些人，紀(ji)律(lv)制(zhi)度也都(dou)照舊，可是經(jing)過一段時(shi)間后，紀(ji)律(lv)渙散(san)，人心(xin)浮動，單位(wei)風氣(qi)日(ri)下，集體的形(xing)象(xiang)(xiang)幾乎一落千(qian)丈。

這(zhe)(zhe)是什么原因(yin)呢？唐代宰相(xiang)(xiang)楊(yang)(yang)綰(wan)，素以勤(qin)儉廉政而(er)聲名遠(yuan)播。他(ta)(ta)為官一(yi)身(shen)正(zheng)氣(qi)，工作也極(ji)其嚴謹。原本有(you)諸多(duo)不(bu)正(zheng)之風的朝廷，在(zai)楊(yang)(yang)綰(wan)做(zuo)了(le)宰相(xiang)(xiang)不(bu)久，文武(wu)百官大(da)(da)多(duo)風氣(qi)一(yi)變。御史中丞崔(cui)寬，家境富有(you)，財大(da)(da)氣(qi)粗，在(zai)皇城南修建了(le)一(yi)幢別墅，池(chi)館臺(tai)榭，天下一(yi)流。可是就在(zai)楊(yang)(yang)綰(wan)上任的當天，崔(cui)寬便悄(qiao)悄(qiao)打發(fa)下人拆除了(le)別墅。中書令郭子儀聽說(shuo)楊(yang)(yang)綰(wan)拜了(le)相(xiang)(xiang)，馬(ma)上把專供(gong)他(ta)(ta)享用(yong)的樂班子裁(cai)員五分之四(si)。京兆(zhao)尹黎千(qian)深得圣上信賴，每次出行都有(you)百余騎相(xiang)(xiang)隨(sui)，而(er)楊(yang)(yang)綰(wan)剛(gang)一(yi)到任，他(ta)(ta)立馬(ma)削減了(le)車騎，只留下十(shi)騎擺擺樣(yang)子。這(zhe)(zhe)叫(jiao)什么呢？這(zhe)(zhe)就叫(jiao)邪(xie)不(bu)壓(ya)正(zheng)，正(zheng)可抑邪(xie)。正(zheng)如孔(kong)夫(fu)子所言：“其身(shen)正(zheng)，不(bu)令而(er)行。”

身教勝于(yu)(yu)言教。官風正(zheng)(zheng)，民(min)風則(ze)(ze)正(zheng)(zheng)。“求治之(zhi)(zhi)(zhi)道，莫(mo)先(xian)于(yu)(yu)正(zheng)(zheng)風俗(su)。正(zheng)(zheng)風俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)道，莫(mo)先(xian)于(yu)(yu)守(shou)(shou)令知(zhi)所務(wu)。”這(zhe)是(shi)(shi)明史列傳中(zhong)的(de)(de)一句話(hua)，意(yi)思是(shi)(shi)說，治理(li)國家最根(gen)本的(de)(de)辦法，莫(mo)過(guo)于(yu)(yu)比(bi)(bi)民(min)風純正(zheng)(zheng)更(geng)(geng)為重(zhong)要(yao)的(de)(de)了(le)。要(yao)想(xiang)民(min)風純正(zheng)(zheng)，莫(mo)過(guo)于(yu)(yu)比(bi)(bi)郡(jun)守(shou)(shou)縣令這(zhe)些地方(fang)官員知(zhi)道自(zi)己應當做什么事情(qing)更(geng)(geng)為重(zhong)要(yao)的(de)(de)了(le)。身先(xian)士卒、率(lv)先(xian)垂范，要(yao)下(xia)級(ji)做的(de)(de)自(zi)己首先(xian)做，要(yao)下(xia)級(ji)不做的(de)(de)自(zi)己首先(xian)不做，這(zhe)樣的(de)(de)倡導與(yu)(yu)禁(jin)令才是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)力量(liang)的(de)(de)。焦裕祿、孔(kong)繁森等領導者之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)(yi)說話(hua)有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)聽，有(you)(you)(you)(you)令則(ze)(ze)行(xing)(xing)，有(you)(you)(you)(you)禁(jin)則(ze)(ze)止，最根(gen)本的(de)(de)不在于(yu)(yu)他們(men)講的(de)(de)道理(li)比(bi)(bi)別人(ren)(ren)更(geng)(geng)深刻(ke)，或更(geng)(geng)打動(dong)人(ren)(ren)，而在于(yu)(yu)他們(men)嚴以(yi)(yi)(yi)律己，以(yi)(yi)(yi)身作(zuo)則(ze)(ze)。語(yu)言與(yu)(yu)說教是(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)，但給(gei)人(ren)(ren)的(de)(de)影(ying)響可能如水過(guo)地皮濕，效果極其有(you)(you)(you)(you)限，而行(xing)(xing)動(dong)則(ze)(ze)起到榜(bang)樣作(zuo)用，給(gei)人(ren)(ren)深刻(ke)影(ying)響。雖說“言美(mei)則(ze)(ze)響美(mei)”,但畢(bi)竟不如“身長則(ze)(ze)影(ying)長”.所以(yi)(yi)(yi)古人(ren)(ren)留給(gei)后人(ren)(ren)的(de)(de)訓(xun)誡(jie)是(shi)(shi)：“慎爾(er)言，將(jiang)有(you)(you)(you)(you)和之(zhi)(zhi)(zhi)；慎爾(er)行(xing)(xing)，將(jiang)有(you)(you)(you)(you)隨之(zhi)(zhi)(zhi)。”

有(you)些地(di)方的(de)(de)(de)(de)領導人，每每在號召和(he)倡導一(yi)件(jian)事情時，不(bu)(bu)(bu)是(shi)在自己和(he)“一(yi)班人”的(de)(de)(de)(de)身體力行(xing)(xing)上(shang)啟(qi)動與發力，而(er)往(wang)往(wang)是(shi)先在作報告、發文(wen)件(jian)和(he)媒體造聲勢上(shang)下(xia)功夫，有(you)時甚至集中(zhong)若干秀(xiu)才，點燈熬油，幾易其(qi)稿，直至把(ba)秀(xiu)才們(men)(men)搞得(de)焦頭爛(lan)額，吃不(bu)(bu)(bu)下(xia)飯睡(shui)不(bu)(bu)(bu)著覺。豈不(bu)(bu)(bu)知“言(yan)者非難(nan)(nan)，行(xing)(xing)之為難(nan)(nan)。故賢(xian)者處(chu)實而(er)效功，亦(yi)非徒陳空文(wen)而(er)已”.有(you)人梳理了(le)部(bu)分貪腐分子在臺上(shang)時的(de)(de)(de)(de)各(ge)種講話，他(ta)們(men)(men)何(he)嘗(chang)(chang)不(bu)(bu)(bu)曾講過若干至理名言(yan)，何(he)嘗(chang)(chang)沒(mei)發表過字斟(zhen)句酌(zhuo)的(de)(de)(de)(de)精彩(cai)演說(shuo)，何(he)嘗(chang)(chang)沒(mei)對各(ge)種違紀(ji)行(xing)(xing)為說(shuo)過狠(hen)話。但是(shi)，人們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)光聽(ting)其(qi)言(yan)，還觀其(qi)行(xing)(xing)，當他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)狐(hu)貍尾巴全部(bu)暴露出來，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)偽裝全部(bu)被黨組織揭穿以后，人民群眾送(song)給他(ta)們(men)(men)一(yi)個最(zui)恰到好處(chu)的(de)(de)(de)(de)評價，那就是(shi)好話說(shuo)盡、壞(huai)事做絕的(de)(de)(de)(de)“兩面人”.

晉人(ren)傅玄說：“禍莫大于(yu)(yu)無信(xin)。”所(suo)謂(wei)人(ren)格的(de)魅(mei)力，主要(yao)不表(biao)現在一(yi)(yi)(yi)個人(ren)的(de)思維或語言上，起決定作用的(de)是行(xing)(xing)為。沒有實踐(jian)，思想(xiang)終究不可能(neng)(neng)成(cheng)熟，更不可能(neng)(neng)轉化為真理。育人(ren)者(zhe)必(bi)先自(zi)育，責人(ren)者(zhe)必(bi)先自(zi)責，成(cheng)人(ren)者(zhe)必(bi)先自(zi)成(cheng)。要(yao)辦成(cheng)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事情(qing)，改變一(yi)(yi)(yi)種現狀，形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種局面，光靠一(yi)(yi)(yi)張嘴或幾紙空文(wen)是無濟于(yu)(yu)事的(de)。口能(neng)(neng)言，身先行(xing)(xing)，必(bi)取信(xin)于(yu)(yu)民。魯(lu)迅(xun)先生在給作家蕭(xiao)軍、蕭(xiao)紅的(de)一(yi)(yi)(yi)封信(xin)中說：空談之類，是談不久，也談不出什么來的(de)，它終必(bi)被事實的(de)鏡子照出原形，拖出尾巴而去。